حجب، حجاب و اخلاق
مسئله حجاب در ایران را نمی‌توان تنها در قالب یک کشمکش سیاسی یا حقوقی در نظر گرفت. این مسئله در عمق خود، تقابل دو نگرش متعارض درباره اخلاق، فضیلت و سازوکار جامعه انسانی است.
حامد خانجانی
دانشآموخته فلسفه اخلاق
-
-
لبوبو و جهان افسرده ما
در دنیایی که با وجود رشد علم، اطلاعات و فناوری، آدم‌ها معنا و مشغله قابل اعتنایی در واقعیت نمی‌یابند، به‌همان‌نسبت رشد علم و اطلاعات، فانتزی و خیال‌پردازی است که رشد می‌کند.
-
انتخاب در جهان خاکستری
انسان موجودی یکپارچه و تماماً عقلانی نیست. فروید معتقد بود که انسان تحت‌تأثیر سه نیروی نهاد، خود و فراخود قرار دارد.
-
آیا اضطرار توجیهی بر نفی اخلاق است؟
آیا «اضطرار» توجیهی بر نفی اخلاق است؟ انسانی که در اضطرار قرار گرفته، در فقر، گرسنگی، تشنگی و خطر مرگ، مجاز به انجام هر کاری است؟ از مردم جامعه‌ای که هر روز با بحران‌های مرگ‌آوری مثل فقر، جنگ، خشکسالی و... مواجه می‌شوند، می‌توان انتظار رعایت اخلاقیات داشت؟
-
هیچ کس شاهد واقعی نیست، اما همه مسئولیم
روزنامه‌ها و رسانه‌های کشور این روزها آیینه‌ای از رنج‌های بی‌پایان هستند. از گزارش‌های دقیق حملات نظامی تا روایت‌های شخصی بازماندگان از جنگ.
-
زیستن در میانه آتش/تأملی فلسفی- اخلاقی به دلزدگی در زمانه جنگ
جنگ، فراتر از یک واقعه صرفاً سیاسی یا نظامی، یکی از شدیدترین اشکال بحران انسانی است.
-
جنگ و بایسته‌های اصلاح‌گرایی
هر جنگی بالاخره تمام می‌شود، اما پیامدهای آن سال‌ها ـ و حتی نسل‌ها ـ باقی می‌ماند. اصلاح‌گرایان اجتماعی در دوران پساجنگ نقشی حیاتی دارند. بازسازی نه‌تنها به‌معنای ساخت دیوارها و پل‌هاست، بلکه به‌معنای ترمیم روابط انسانی، تقویت اعتماد عمومی و ایجاد ساختارهایی است که از تکرار خشونت جلوگیری کند.
-
قتل الهه حسین‌نژاد و مسئولیت جمعی ما
وقوع فجایعی مانند قتل الهه حسین‌نژاد، جامعه را با پرسش‌هایی مواجه می‌کند که فراتر از حوزه حقوقی و قضایی است. ظاهر قضیه این است که فردی مرتکب جرم می‌شود. سیستم قضایی وارد عمل شده و با حکم دادگاه و اجرای آن، پرونده به لحاظ قضایی مختومه می‌شود. به لحاظ انسانی اما، پرونده همیشه باز است.